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《存神炼气铭》为唐代道士孙思邈所作，全文仅百余字，却蕴含深邃养生智慧。

文中以“存神”与“炼气”为核心，阐述身心合一的修炼之道。从初入五时到通达七候，修炼者可逐步实现身心改善、延年益寿，最终超脱物外，与大道合一。

此铭文语言简洁，却道尽身心调和之法，是道家修身养性之经典，为现代人提供了一条回归自然、追求身心和谐的路径。

#01. 若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海，气海充盈，心安神定。

神的安定离不开元气的修炼。元气在体内流转，神便能安住在气海之中。

当气海充盈，心自然安定，神也随之宁静。

这与道家的修炼理念相通，道家认为，元气是生命的根源，气海是元气汇聚之所，气足则神安，神安则心定。

庄子曾言：“真人之息以踵，众人之息以喉。”真人的呼吸深沉而绵长，正是元气充盈的体现。

若能修炼元气，让气海充盈，便能心安神定，达到身心合一的境界。

#02. 定若不散，身心凝静。静至定俱，身存年永。

当心神安定而不散乱时，身心便会凝结于一种静谧的状态。这种静谧并非单纯的安静，而是身心合一的深度宁静。

静到极致，定也随之而来，身心便能在这种状态中长久存续，寿命自然延长。

《黄帝内经》云：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”

当人能够保持内心的宁静与安定时，身体的机能也会随之调和，健康长寿便不再是奢望。

这不仅是道家的修炼目标，也是现代人追求身心健康的重要启示。

#03. 专心修者，百日小成，三年大成。

对于那些专心致志修炼的人来说，百日即可初见成效，三年便能大功告成。

这并非夸大之词，而是修炼的自然规律。

正如《孟子》所言：“其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

修炼的关键在于专注与恒心。当人能够专注于修炼，排除杂念，自然能在短时间内取得进步。

而三年的持续修炼，则能让身心彻底蜕变，达到更高的境界。

这种专注与恒心，不仅是修炼的需要，也是成就任何事业的必备品质。

#04. 初入五时，后通七候。

修炼之初，会经历五个阶段，随后进入更为高深的七个层次。

这种阶段性修炼的过程，与儒家的“下学而上达”不谋而合。修行之路并非一蹴而就，而是循序渐进的过程。

从初入五时到后通七候，每一步都需要时间和精力的积累。

正如《大学》中所说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

修炼的过程，正是从定到静，从静到安，最终达到圆满的境界。

#05. 第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心入内，神静气安。

在修炼的第一阶段，身体的旧疾会逐渐消除，身体变得轻盈，内心感到舒畅。

此时，心神内敛，神静气安。这不仅是身体的变化，更是心灵的净化。

《庄子·达生》中记载了佝偻丈人承蜩的故事，他通过专注修炼，达到了“虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知”的境界。

修炼的第一候，正是这种专注与净化的体现。

当人能够将心神内敛，专注于自身时，身体的疾病便会自然消散，心灵也会回归宁静。

#06. 第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。

进入第二阶段，寿命会超过常人，容颜重返青春，身体愉悦，内心安宁，甚至能够通灵彻视。

这并非虚幻，而是修炼带来的身心蜕变。

《列子·黄帝》中提到黄帝“退而闲居大庭之馆，斋心服形”，最终“三月不亲政事，昼寝而梦”。

黄帝的修炼，让他超越了常人的限制，达到了身心合一的境界。

第二候的修炼，正是这种超越与蜕变的体现，通过修炼，人能够突破生命的局限，回归生命的本真。

#07. 第七候，身超物外，迥出常伦。大道玉皇，共居灵境。

到了第七阶段，身体超越了世俗的束缚，进入一种超凡的境界，与大道、玉皇同居于灵境之中。

这是一种至高无上的境界，是修炼的最终目标。《道德经》云：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

大道无形，却能包容万物。

修炼到第七候，人已经与大道合一，超越了世俗的限制，达到了一种自由自在的境界。

这种境界，不仅是身体的解脱，更是心灵的升华。

#08. 此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无阻无碍。

这种修炼方法并不需要刻意服气、咽津，也不需要过度的辛苦。

想吃就吃，需要休息就休息，自在自由，无阻无碍。

这与道家的自然观相契合，道家强调顺应自然，不强求，不造作。

正如老子所说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

修炼的最终目的，是回归自然，与自然合一。

这种自在自由的修炼方式，不仅能让身体得到滋养，更能让人的心灵回归宁静与自由。

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